“本书将自古以来的神话结合了起来，形成了自古到今的神仙体系、包括了道家以及佛家的几乎所有神仙，还包括了一些儒家被神话的人物，可谓是将三教所有的著名人物几乎全部包含了进来，从小说的角度来将三教合为了一体。”

“全书共十五本，共一百五十余万字。”

“无山不妨住下来好好看看。”

卓晚春如言将最上面一本书捧在手中翻开来看，却见一首七言律诗映入眼帘：“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。承平享国至四百，桀王无道乾坤颠。日纵喜荒酒色，成汤造毫洗腥。放桀南巢拯暴虐，云霓如愿後苏全。叁十一世传殷纣，商家脉络如断弦。皇天震怒降灾毒，若涉大海无边渊。天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙。牧马华山示偃武，开启周家八百年。秦汉两朝意熏熏，释迦牟尼往东传。三国两晋南北朝，世事纷扰人迷乱。杨隋灭亡李唐代，三藏法师西游传。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看洪荒传奇传。”

此书正是毛烈结合了《封神演义》、《西游记》以及后世众多洪荒类小说，按照时间顺序，把神话传说中的多若繁星一般的神话人物用时间主线串联在了一起，重新整理而成的小说。

在这部小说中，毛烈将神话人物与历史事件有机地结合了起来，并详细地阐明了什么是道、什么是阴阳、什么是三义、人为何要有五德等问题。另外，毛烈还在小说中说明了道家和佛家、儒家本是一体，只是需要在不同社会条件之下、不同个人际遇之中要灵活运用三教的教义。

毛烈相信，如果卓晚春能够将这部小说看完，并且能够记住部分故事情节的话，就能够在传授三教合一之理时更加有效、更加顺利。

在毛烈的考虑之中，历史上真实存在的、传授三教合一之理、具有宗教和学派综合性质的三一教，也叫做夏教，是自己在这大明时期立足发展所必须借重的一股力量。

而且，三一教的两位教首，既林兆恩和卓晚春都必须要继续担当起教首的作用。只不过，历史上的三一教，公开的教首只有林兆恩一人，而卓晚春不知是何种原因、没有公开。只是在三一教祠堂中所供奉的三尊塑像中，有卓晚春其人。

经过收徒、认主、传授之后，毛烈计划让卓晚春也公开成为三一教教首。其中，还是以林兆恩为首、卓晚春次之，不过两人的分工却是与历史上不同。

历史上的三一教，几乎全凭林兆恩一人来进行传教。而且，在传教的过程之中，为了让人们相信三一教、接受三一教的传授，林兆恩几乎是将自家的全部财产拿出来做善事、救济群众。林兆恩将数万贯家财几乎全部散尽，三一教还是没能得到广泛的推广。

后来的倭寇之乱，倒是无形之中帮了林兆恩一个大忙，间接促进了三一教的传播。只是，这个帮忙的过程中，却是有了数以万计、血淋淋的无辜性命。

在毛烈的计划中，林兆恩还是作为三一教的大教首，只不过不需要他像历史上那样散尽家财了。毕竟，新儒学体系中有许多的农工技术可以用来传授，提高信众们改善生活的能力、提高百姓们对三一教的信任以及接受程度。林兆恩可以空出大把的时间来为三一教挑选、培养出大批的骨干来。

而卓晚春作为三一教副教首，负责向信任或者愿意接受三一教传教的百姓们传教，通过神话故事等各种形式教导百姓向善、明白三教合一的道理。在普通百姓中挑选一些有资质的人选给林兆恩，供林兆恩培养。

而三一教，毛烈觉得还是定名为夏教为好，毕竟中华民族也叫华夏民族嘛。儒、佛、道三教都是在华夏民族之中源远流长的文明，夏教也可以解释成为华夏民族之教。

想定了主意之后，毛烈却不着急让林兆恩和卓晚春立刻成立夏教，毕竟这两人看完这么多书籍并对其有一定的了解还需要不少的时间。等到他俩对新儒学以及《洪荒传奇》中所讲的内容有了一定了解之后再谈建立教派的事情也不迟。